羊祜（221 年—278 年），字叔子。泰山南城（今山东费县西南）人。蔡邕外孙，司马师妻弟。魏末任相国从事中郎。晋武帝代魏，加散骑常侍，进爵为侯，又拜尚书右仆射。后都督荆州诸军事，守襄阳，与东吴大将陆抗对境，安抚士庶，垦田积粮，为灭吴作准备。咸宁初，除征南大将军，封南城侯，在晋武帝决定出兵伐吴后病卒，谥曰成。

羊祜在《诫子书》中回忆了自己儿时的学习经历，他从小就接受了严格的家庭教育，年少时便开始学习《诗》《书》，但是并没有在乡里得到清异的称誉，长大后担任朝廷重要官职。随后他表达了对儿辈才能平庸的忧虑，并语重心长地向儿子讲授了自己的处世哲学，勉励儿子要勤奋读书，训诫儿子要重视品德修养，诚实守信，待人宽厚，不随便许人钱财，不传无根据的闲话，不轻易听信诽谤之辞，真正做到“恭为德首，慎为行基”。整封信中都包含着他对后辈的谆谆教导和殷切期盼。

人们历来推崇的恭敬、谨慎是中华传统美德的重要组成部分。古人认为为人处世一定要恭敬，严格要求自己。“行己莫如恭，自责莫如厚。”“行谨则能坚其志，言谨则能察其德。”谨慎做事，才能使自己的志向坚定；谨慎说话，才能使自己的德行崇高。人与人之间，相处久了、关系熟了以后，很可能会放松对自身的要求，从而出现问题。所以为人处世不管什么时候都一定要态度恭敬、言行谨慎，不乱说、妄行。如果一个人不知礼节，即使态度恭敬，也不免劳顿；虽然行为谨慎，却有可能变得胆怯；而如果性情勇敢，又不免莽撞。现今社会，我们仍然应该学习古人对“恭敬”“谨慎”的人生哲学的理解和阐述，让其在现实社会发挥作用、实现价值。

嵇康 家诫

人无志，非人也。但君子用心，有所准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之①，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情②胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿③，无结秀④之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟⑤，夷齐之全洁⑥，展季之执信⑦，苏武之守节⑧，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。

人没有志向，就不能称为真正的人。君子只要用心，行事遵循一定的准则规范，自会衡量事情的善恶，先计划商议而后行动。如果事情正是心志所追求的，便应以口以心自誓，坚守到死，不再改变，以自己做不到为耻辱，以必定成功为期许。如果身心疲惫懈怠，或者牵累于外物的诱惑，或者牵累于内心的欲求，不能忍受眼前的忧患，不能忍受情感的波动，就会犹豫于或去或就，事情做还是不做。犹豫于去就，便会有两种心思互相斗争。两种心思互相斗争，那么被私欲杂念支配的情感便会获胜。因而有的人半途而废，有的人还没有正式开始就失败了。这样的人，用他坚守便不会牢固，用他进攻则懦弱胆怯，与他盟誓则大多违约，与他谋事则喜好泄密。这样的人，面临声色就会放纵欲望，身处安逸就会恣情任意。所以，虽然他看似繁华亮丽，却没有结出果实的效用；虽然他终年忙碌勤奋，却没有常人一天的业绩。这就是君子叹息的原因啊。申包胥赴秦长哭，伯夷、叔齐归隐洁行，柳下惠秉守信义，苏武忍辱守节，他们都称得上意志坚定。所以，不存他心而坚守志向，平静安定而履行志向，顺其自然，这才是最好的守志。志之所之：志向所在。见役之情：被控制的情感欲望。熠燿（yì yào）：光彩鲜明。结秀：结出成果。申胥之长吟：申胥即申包胥，春秋时期楚国大夫。前 506 年，伍子胥率吴军攻破楚国都城郢，楚昭王出逃。申包胥到秦国求援，立于秦庭，喋哭七天七夜，滴水不进，秦哀公为之动容，亲赋《无衣》之诗，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚，最终楚国得以复国。夷齐之全洁：夷齐，即伯夷、叔齐，殷商时孤竹国君的两个儿子。武王伐纣而有天下，二人避居首阳山，最终饿死。展季之执信：展季，春秋鲁大夫展禽，字季，封于柳下，故称柳下季，谥惠，故称柳下惠。《吕氏春秋·审己》：“齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载他鼎以往，齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：‘柳下季以为是，请因受之。’鲁君请于柳下季，柳下季答曰：‘君之赂，以欲岑鼎也？以免国也？臣亦有国于此，破臣之国以免君之国，此臣所以难也。’于是鲁君乃以真岑鼎往也，且柳下季可谓此能说矣。”执信，即指此事。苏武之守节：苏武，字孟坚，《汉书·李广苏建传》记载，汉武帝天汉元年（前 100 年），苏武以中郎将持节出使匈奴，单于留不遣，欲其降，苏武坚贞不屈，持汉节牧羊于北海畔十九年，始元六年（前 81 年）得归，须发尽白。

所居长吏①，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往②，往当有时。其有众人③，又不当独在后，又不当前。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则恐为人所说，无以自免也。宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远，若有烦辱④，欲人之尽命，托人之请求，谦言辞谢：某素不豫此辈事，当相亮⑤耳。若有怨急⑥，心所不忍，可外违拒⑦，密为济之。所以然者，上远宜适之几⑧，中绝常人淫辈⑨之求，下全束修⑩无玷之称，此又秉志之一隅也。

至于与上级官吏相处，敬重即可，不应过于亲密，不应屡屡拜访，拜访应切中时机。如果有很多人一起去拜见，不应当独自呆在最后，不应当走在前面。之所以这样，是因为长官喜好询问其他事情，或许有时会揭举，那么一旦为人告密，就无法自我开脱了。多行少言，谨慎自守，怨恨责备的来源就会解除。立身处世应当清明高远，如果别人有求于你，希望自己尽力帮忙，推托别人的请求时，应当婉言谢绝：我从来不参与这些人的事情，请你谅解。如果很是急切，自己又于心不忍，可以表面拒绝，暗中帮助。之所以这样，既可以避免讨便宜的可能，又可谢绝常人俗辈的请求，还可保全不贪财的廉洁名声，这又是秉持志向的一方面。所居长吏：指所侍奉的长官。数往：密切交往。其有众人：指众人一起去拜见长吏。烦辱：指别人有求于你。亮：谅解。怨急：急切的请求。外违拒：表面上拒绝。上远宜适之几：在上，可以避免讨便宜的可能。淫辈：俗辈，行事过分之人。束修：干肉，学生第一次拜见老师时所献的礼物。这里指礼物馈赠。行事，先自审其可，不差于宜。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也①。若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。

不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，欲有所求，先自思省，若有所损废多，于今日所济之义少②，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已③，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭，不忍面言，强副④小情，未为有志也。

但凡做事情，要先自己考虑是否可行。如果可行，而他人想要改变你的想法，应当让他解释改变的理由。如果他的话特别有道理，就不要因为羞愧而掩饰错误。如果他的理由不充足，而只是诉诸情感，那么即便反复劝说，也应当坚守自己的初衷，这又是秉持志向的一方面。