惠帝：晋惠帝司马衷。在位期间，其妻贾后专权，酿成“八王之乱”。

眩：迷惑，迷乱。

德宗：唐德宗李适（kuò）。因猜忌有功的大臣而信任卢杞，致使朝政混乱。藩镇叛乱时，曾离京逃命。

容：或许。

从前，晋代人山涛见了还是儿童的王衍，就说：“将来给天下百姓带来灾难的，一定是这个人。”唐代郭子仪见了犹未得志的卢杞，就说：“要是这家伙当政得志，我的子孙就将遭难灭族了。”在这些预测已然验证之后的今日来说，其中的推移相因之理可以预见。不过依我看来，王衍这个人才貌和言辞俱佳，固然可使他借以欺蒙当代，盗取虚名，但是王衍不嫉妒不贪贿，与世浮沉追随大流。假如当时没有晋惠帝这样的低能痴愚之辈，只要一个才能中等的人来当皇帝，那么即使有千百个王衍，又怎能乱天下呢？卢杞的奸邪谄佞，固然足以败坏国政，然而卢杞不学无术，没有文才，相貌丑陋不吸引人，语言粗鄙不动听。假如不是由于唐德宗心地狭窄，暗于识人，卢杞又哪能得到重用呢？由此说来，山涛与郭子仪二人当初对王衍、卢杞的预料，或许还有不正确的地方。

今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行67，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出67，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣67，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食67，囚首丧面，而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝67，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

履：实行。夷、齐：指伯夷、叔齐，商朝末年孤竹国国君之子。相传他们兄弟间互相推让，不肯继任君位，因此逃往周地。周武王伐纣后，他们又誓不食周粟、不踏周地，最后饿死在首阳山。

颜渊：即颜回，孔子弟子。

浣（huàn）：洗。

彘（zhì）：猪。

鲜（xiǎn）：少。慝（tè）：奸邪，邪恶。

现在有个人，嘴里念着孔子、老子仁义道德的言论，自身履行伯夷、叔齐清廉的操守，聚集了一批爱慕虚名、仕途不得志的士人，一起著书立说，私下里彼此取了攀附圣贤的名字，自以为是颜渊、孟轲再世，然而这人内心阴险狠毒，志趣与常人背道而驰。这是把容貌言语足以欺世的王衍和奸邪谄佞足以败国的卢杞集于一身了，这种人今后带来的祸害难道能说得完吗？脸上弄脏了，就要洗脸，衣服弄脏了，就得洗衣服，这是人们正常而真实的感情。上面提到的这个人却不是这样，故意穿着奴仆囚徒穿的衣服，吃着仅供猪狗吃的粗粝食物，像囚犯一样头发蓬乱不梳，像居丧之家面容肮脏而不洗，居然高谈《诗经》、《尚书》等圣贤经典，这难道是出于他的内心真情吗？大凡做事不合人之常情的，极少不是大奸大恶的，春秋时齐桓公宠幸的竖刁自阉入宫，易牙杀子为羹，开方母死不归，就是例子。这个人利用遍于海内的大名声，来促成目前尚未形成但日后可能爆发的祸患，要是有一心求治的君主，爱好贤人的宰相，也都将推举而重用他。那么这个人祸害天下，将是必定发生而毫无疑问的，而且为祸之烈还将远远超过王衍和卢杞。

孙子曰68：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸68，而吾获知言之名，悲夫！

孙子：名武，战国时齐人。